我们每个人修行一段时间，都非常想搞清自己修行到了哪个进度，除了我们可以参考身体能量、心境的变化以外，当修行到更深入的时候，我们还可以通过《楞严经》中所讲的五十阴魔来做参考。
这五十阴魔，分成色、受、想、行、识五个大类，也就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，每个大类里，又有十个小类，所以加起有五十种阴魔。 如果你感兴趣的话，可以去学一下《楞严经》，更详细的去了解，经中对盲修瞎炼的人、邪知邪见的人、滥用神通的人，以及被邪师的误导，描绘得特别明确而生动，今天我们就通过这五十阴魔来反观做参考，看看自己修行大致处于哪个阶段，同时觉察自身，有没有这样的问题。因为并不是所有人都一定会经历这五十阴魔，但可以提前了解一下，也为自己的修行之路提前安一个警报装置。
色阴魔境
1.身能出碍
2.内彻拾虫
3.精魄离合
4.境变佛现
5.空成宝色
6.暗中见物
7.身同草木
8.遍见无碍
9.遥见遥闻
10.妄见妄说
总的来说，色阴就是在坚固妄想，这个感觉就好像是我们的人生剧本开始转变风格，改写科幻小说了，像是你的第三眼看见佛了，听见空中有说法的声音，能看到远处的境像，其他空间的建筑，甚至看见自己身体里有虫，而且不但看见，还能把它拿出来而不损坏身体等等，这就像是我们人生剧本的延展，五感上的一个延伸，只是空间不同而已，所以叫坚固妄想。
那当我们看到了、听到了、感知到了怎么办？不去管它，你继续打你的打坐，不要跟着跑，定住自己的心，它们自然就会消失了。
我在前期的视频中，也有强调过这个第三眼的问题，我们的松果体不是真正的第三眼，他是有漏的，不要去强化他，强化他会损耗大量的能量，这不利于我们打开左右脉和中脉，甚至修行的进度可能会止步于此，得不偿失。你需要继续往前，当色阴破了，我们的心光才会开始发明，这个魔境就破了。
受阴：
1.抑己悲生
2.扬己齐佛
3.定偏多忆
4.慧偏多狂
5.历险生忧
6.觉安生喜
7.见胜成慢
8.慧安自足
9.着空毁戒
10.着有恣淫
如果说色阴是我们五感上的延展，那受阴就像是我们思想感受上的一个延展，是一种虚明妄想，我们在打坐期间可能会生出一些觉受，喜乐、悲伤等等，那这个时候的这些觉受可能会被放大，我们可能会贪念这种喜乐，象一些修行人的这种慈悲心被放大以后，感觉更像是一种多愁善感，或者见到一些我执心很重的人，自我的我慢之心就升起来，觉得别人好愚蠢，听不懂我说的，再或者，我们可能已经能做到心可以离体，悬浮在身体周边，就感觉自己是不是已经很厉害了，那这个时候一定要觉察到，我们仍然处于一个阴的状态，处在魔境当中，你需要觉察到它，然后放下，不管它，继续往前深入。
想阴：
1.贪求善巧
2.贪求经历
3.贪求契合
4.贪求辨析
5.贪求冥感
6.贪求宿命
7.贪求静谧
8.贪求神力
9.贪求深空
10.贪求永岁
到达想阴已后，我们的贪求之心又升起来，比如开始贪求神通，总想着要去练出个什么神通，预言个什么天灾人祸的，每天不是讲神就是讲鬼怪的，这不是说完全不能谈论鬼神，而是如果以这个为中心，成天专研，这就有问题了，这时，我们一定要觉察，修行的目的是求智慧，不是贪求这些的。破了想阴这个魔境以后，我们接着来到行阴。
行阴
1.二无因论
2.四遍常论
3.四颠倒见
4.四有边论
5.四种矫乱
6.死后有相
7.死后无相
8.死后俱非
9.死后断灭
10.五涅槃论
行阴，
也叫幽隐妄想，是我们产生思想，产生这些念头想法的一个心理活动中心，也是我们最深一层的潜意识，为什么叫幽隐妄想呢？就是因为我们的潜意识，是幽微隐伏难知难见，但却念念不停，产生内外种种的生灭变化，我们需要把这些更深的、更细微的念头也都停下，这时心才能扩出去，到达清净的极致，光明就会出现，接着我们就能进入到识阴。
识阴
1.因所因执
2.能非能执
3.常非常执
4.知无知执
5.生无生执
6.归无归执
7.贪非贪执
8.真无真执
9.定性声闻
10.定性辟支
这是最后一关，虚无妄想，我们进入到自己的阿赖耶识，需要改阿赖耶识的的习气，比如缘一起，总是想去看，声音一来总想去听，头脑总是不停去分析等等，当阿赖耶识的习气改变，自性光明就出现，空性出现，我就消失了。
这就是我们通过五十阴魔来看修行的一个过程，总结来说就是经过
身体——色阴——感受，
受阴——思想，
想阴——潜意识活动，
行阴——破阿赖耶识，
光明就出现，再往后我们就会进入到四禅八定，再深入的话就到三摩地了，到达三摩地，我们就可以永不退转了。
五十阴魔是我们修行的必经过程，不必太过恐惧，这更像是修行路上的磨难，也不是每个人每个阴魔都会经历。大家只需要正确认识，勇敢面对，小心渡过就好。