我在以前有讲过五十阴魔，但今天我就会按自己的体悟来讲讲五阴魔。
“五阴魔”是在佛教修行过程中被特别强调的五种由五蕴引起的障碍或幻惑。五蕴是：色、受、想、行、识；对应的“五阴魔”就是修行者在调伏五蕴时，可能出现的偏差、误解、幻境或心识错乱。
这五种阴魔并非是外来的魔，而是修行者自己的五蕴未被调伏、或被误解、执着放大后产生的障碍。这也就是佛经中常说的：“魔由心生”，这种魔境的现象不是在说外在的鬼神，只是一种修行的偏差或心理现象。
首先我们先来搞清这五种魔境的表现。
第一种，色阴魔：就是借由身体的感受或视觉、幻觉，误认为是境界，在《愣严经》里就非常强调色阴魔境，比如，在修行过程中，看到光明、神佛、幻境，或者身体出现一些异状，象轻飘、发热、震动、光亮、或者身体散发香味等等，也就是过度的执着于身体的感受或姿势变化，然后透过身体出现的状况误以为自己开悟得神通了，这就是色阴。
这种状况，我自己也有经历过，在最初修行的时候，有一次打坐，就感觉自己置身于虚空，就飘在虚空当中，四面有四尊非常巨大的佛，那个场景当时真的是感觉很庄严又无比震撼，但同时又感觉非常心安，很奇妙的体验。很多修行者在初期都有过类似的体验，这种震撼感确实会让自己觉得是不是已经提升到了某种高度，其实不是的，只是幻境而已。
此外，我常提到的气脉、能量、呼吸等等，也属于色蕴、色阴的范畴，每个人因为身体的敏感度差异，特别是修行的前期，对气脉、能量的感知会有强有弱，甚至完全感知不到，这其实并不会影响我们修行的进度，要知道气脉本质上是无常变化的，凡是可见、可感、可变的，皆不可以在上面执着，另外执身并不能像心性那样可以瞬间将业力化掉，所以身体的气脉变化会迟于心性上的明见，因此，前期修行过程中，你可以把它们适当的作为参照，只需要保持觉性，如实的去观察，不拒绝，不追求，更不要依靠它来解释成境界，保持中道，要知道如果修行过程中，智慧不提升，那身体无论如何反应，它都是有问题的，觉悟更多是来自心性，来自智慧。之所以用其来作为参照，仅仅是因为潜意思里的习气所至，当我们还没有到达明心见性时，对于一个普通修行者而言，身心灵就是一体的，他们是联动关系。
另外，想插一点的是，地球新灵魂在修行的前期，因为修行方法的不同，身体的觉受相较地球老灵魂，觉受可能会强烈的多得多，甚至色、受、想几种阴魔都可能在同一段时间中交错出现，这是修行速度过快导致的，这在多数传统修行老师看来，就会认为你是入了魔境，其实这里边大有差别，那在后面，我会具体的再说明新旧灵魂到底是如何划分的。
我们再来看受阴魔，受，顾名思义就是感受，也就是用“感觉”来作为修行的判断标准，在修行的过程中，特别是在禅定当中，我们常常会生出轻安、喜乐的感觉，由于这种感觉在这个空间我们找不到，也就是在我们认为的这个真实世界中你是找不到的，无论你取得了多大的成功，或者实现了什么样的愿望，那种达成的快乐带来的满足感，很多时候是很短暂的，常常是得到即空虚，它是无法带来这种轻安喜乐的感觉，所以很多人就会沉迷于这种感觉，贪念这种极乐或者极苦的境界，产生执着，甚至在这些情绪放大后，导致幻觉、或者情绪混乱。这就是入了受阴的魔境。这也是很多修行者都经历过，或者正在经历的过程。
接着我们看想阴魔，想阴简单来说就是把想象力当成了智慧或者启示，在禅定的过程中，我们常常会产生大量的幻象或者预言，透过这此幻视、幻听，以为是佛的指引，甚至过度的去解释这些影像，自以为看到了真理，甚至自我暗示强化为开悟。这些都是处在想阴的境界当中。我们的习气会去强化这种判断，因为人的习气就是眼见为实，所以会将禅定中的见也当成是实相中的看见，认为看见了实相，甚至会把它们强化为肯定，而实际这些看到的、听到的，只是一些信息碎片，无论看到什么，听到什么，都不用去理会，不必去强化、分析，否则就有入魔的可能。
色、受、想这三种境界带来的障碍并非完全按某个顺序依次出现，它们常常相互作用，相互加强，联动着显现，这也是很多修行人一生都无法越过的坎，因为很多人都执着于看到、听到、感受到的，如果你能看穿它们，那接下来，面对的就是行阴，“行”这个字如同驱动力，是我们潜意识的流动习气，当然它并不是说现在才会出现，其实不管你修不修行，它都伴随我们的一生，行蕴决定我们的命运，它影响着我们的每个起心动念，影响着我们的每个瞬间，在我们刚开始修行的时候，行阴更多是一些强烈的情绪，或者冲动，比如会有强烈的布施、禁食、苦行等等一些强迫性的行为，总想着我要去帮助他人，自以为自己有什么使命，或者什么特殊任务，其实是潜意思的习气变得活跃导致的。这些强烈的情绪也常常导致很多人觉得修行的人，感觉怪怪的，有些格格不入，就是因为另一个我出现了，另一个修行的我出现导致习气变得异常活跃。我有时回望自己以前修行过程中的种种行为，发现自己在某些阶段，还真的是挺中二的。
但色、受、想突破之后的行阴，不再会有这些强烈的情绪，它会变得更细微，很难察觉，你会突然发现，很多执着的东西突然变得不重要了，身体不重要了，气脉、能量不重要了，甚至修行这件事情也变得不重要了，以前喜欢解释的习气也改变了，不想争辩，不想解释，一切顺其自然，那说明我们已经进入或者接近“身念处边缘”的状态。开始不得不面对自己深层习气，这时的行阴对很多人来说是一个巨大的挑战，因为它是最难找到真正卡点的阶段。
由于前期的修行方法，会产生新的修行习气，它形成修行路上的关卡。这些细微的习气，有可能会反过来再次让色、受、想的障碍出现，这时的状态很像是身心还没有全部放下，而是局部松，局部紧。行阴的深层习气未化，说得更直白一些，就是业力习气还在硬撑着。
像我之前有一段时间就是总感觉很奇怪，这个气脉清理为什么总是清理不完，一层又一层的业力，有一天才突然明白，这个我的执念里有一个期待“清理完”的心，想要去确认修行进度的心，也就是还有一个我，这个我的状态必须被管理，进步时刻需要确认，而我在被自己创造出来的习气拖着走。当我越在意必须完全清理，习气就越不会结束，我进入到了一个修行陷井，我以为自己在修气脉，其实我在修执着，我发现，此时强大的觉察成为了障碍，它变成了注意力的惯性结构，这种惯性像是一种本能反应，它时刻在监视着身体的每个细微变化，周边环境的变化等等，形成了非常细微的行阴，如果觉察不到这些细微的习气，那我将很难逃脱，而这就是这个“我”必须面对的最后障碍——识阴。
可能很多人认为修行最难的是解决情执、性欲等等，因为我们是透过父精母血而来，所以情欲很难解，其实真正修行了以后，你会发现，最难解的是这个“我”，这个我才是一切的源头。到达这一步时，无论你之前采用的是什么修行方法，此时，我们都需要面对的就是“自我感”，而这个自我认知就是五阴中的最后一关卡“识阴”。
当我们面对最后的识阴时，会出现一些和以往不同的自我认知，自认为自己是觉悟者，看谁都是凡人，这时就可能陷入虚无主义或者万法皆空的错悟。此时，这个修行的我正是佛陀在许多经典里说过的：最难断者，修行之我。这个修行之我，如同观众席上的那个我，一个希望看到自己进步、到达彼岸的我。这就好像心已经松开，却又放不下身体这个假我，放不下修行这个任务，总相信会有一个完全结束的状态。
此时的行阴和识阴，就像是这个我抓住的最后一根头发丝，这根头发丝就是最细微的那丝习气，而这个我就是那个最后的觉察者。
当我们再继续深入，我慢之心会变成大我慢，也就是主体会变成巨大之我，禅宗称它为“大我魔”，此时，这个“我”感觉突然变大，觉得自己即将掌控、主宰，凌驾于维度之上。在密宗里称这它为“识蕴分解前的大幻主”，是天魔最后的尾相。这是主体在死亡前的扩张反应，是它最后求生的方式，也是这个我想成为某个终极身份，剩下的唯一执念。
那这一局怎么解呢？很简单但也最难，就是让这个修行之我，失去控制权。因为卡住我们的不是没有圆满，而是我相信圆满是一个状态，相信这个我有一个终极身份，把圆满当成了结果，那到底谁在期待这个结果呢？不就是这个接近死亡的我吗？其实只要当下顿悟就会突然明白“本就无一物，何处惹尘埃？”
五阴魔，听起来好像挺可怕的，其实这只是我们在修行过程中的自然反应，色、受、想、行、识这五蕴是三维空间这个幻境呈现的必要条件，当我们开始修行，这些必要条件会放大觉受，进而形成五道关卡，都会经历，或深或浅，过于执着会有入魔的风险，在《愣严经》里有说：“若不明白，自心生魔；若能正念，不受其害。”也就是说魔境并不可怕，可怕的是失去觉察的心，失去正念，当然到达最后一关，其实觉察也是假像，因为没有觉察的人，也没有觉察的对像。色心无二，修行之我一破，此局全解。我灭非灭，局解非解。
总的来说，色、受、想、行、识是每个我来时与回去的路，换句话说，它是一个“我”诞生的流水线，也是一个“我”退散回去的路径。
当这个我来时，由“识”聚起，依靠“行”来拉起结构，靠“想”来组织，“受”来填充，“色”来作最后的身心定型，习惯成形。而聚焦这个我，需要大量的我执才能形成一个我，这个我是业力、记忆、执著、情绪、习惯共同聚成的，只有当这个执着累积到一个密度之后才能聚成这个我。所以人们才会说“人身难得”。
那退散回去呢？只需要让“色”散开，让“受”淡去，让“想”松开，让“行”弱化，最后“识”归零。
那地球老灵魂和地球新灵魂，在修行方法上有何不同呢？
通常地球新灵魂从“识”开始松动，也就是识、行、想、受、色，从最内层往外层松动，用一个更为易于理解的方式就是，如同先从宇宙下载升级软件，让意识先松，身体如同一个硬件，意识一松，身体气机自然参与，自动清理，所以从身体层面看，是顶轮先开，接着业力自动清理。这种修法几乎不依赖体系，不靠方法，也就是不取于相，如如不动，一切自然发生。好处是，自然安全，速度快，但由于前期速度过快，气机流动可能会出现强烈的觉受，会被误认为是进入了魔境。这部分人相对较少，所以很难找到可以引导的老师，更多的是靠自己不断的觉察修正。这种方法与禅宗的一些修行理念非常相似，而气机的自然清理运行又和道家的重合，不同的是，一切自动运行。不依靠技术和方法。
那地球老灵魂呢？通常从“色”开始修，这类修行者通常会执着于身体、苦乐、修法、能量、神通等等，也就是容易卡在色受想的障碍中，这也是相法时代的习气，速度非常慢，意识层面的突破就更慢，容易仅停留在知理的状态下而不自知，突破常常需要几十年甚至很多世。
新老灵魂的区分，不是用灵魂年龄来判断，是从修法上的着手点来区分的，从识开始松动的人自然修的快，而执着于色受想的人修得慢。因为识阴先溶，其他蕴会自动跟上。
五蕴的这条路径也同时可以拓展到其他维度，因为它们本质上，机制完全一样，每个维度其实都对应一种五蕴组态，人间的色蕴密度高，但限制多，情绪强，执念重，意志驱动强，二元对立的分别心会很明显；那更高维的空间呢？色蕴的密度低，情绪弱，想蕴更透明，行蕴轻，而识会更自由；那在禅定境，身体轻浮，受弱，想象强，行蕴不稳定，识的流动性更大。
那我们常说的维度高低，怎么来区分，其实从五蕴上就可以判断，哪里五蕴的束缚弱，你的体验就显得“高维”，哪里五蕴的束缚强，那自然就显现“低维”状态。用一句话来总结，就是不同的维度空间就是由不同形式的五蕴组合出来的信息场。想玩不同的游戏版块，你就需要去调整五蕴结构。把精力投入到构建幻境或能量当中。
那如果你是想跳出轮回这个游戏结构，到达维度之外，就需要松脱五蕴，因为识就是一切的开关，而行就是燃料，同时也帮助启动习气，定位维度的关键，所以当我们想跳出维度之外，就是让五蕴回到无主的运作状态，虽然“跳”这个字不究竟，因为维度也只是一个框架、概念，这里的表述仅仅是帮助理解而已，此时的状态就是“安住于自然”，要知道无才是真正的有，而所有的有都是有局限的，无所住，而大有为。